{"id":4783,"date":"2015-03-30T00:35:43","date_gmt":"2015-03-30T03:35:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.onnoideas.com.ar\/cliente\/?p=4783"},"modified":"2015-03-30T10:18:42","modified_gmt":"2015-03-30T13:18:42","slug":"24-de-marzo-de-1976-derechos-humanos-y-politica-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.onnoideas.com.ar\/cliente\/interes-general\/cultura\/24-de-marzo-de-1976-derechos-humanos-y-politica-cultural\/","title":{"rendered":"24 de Marzo de 1976: Derechos Humanos y pol\u00edtica cultural"},"content":{"rendered":"

En esta nota de opini\u00f3n el autor reflexiona sobre los m\u00faltiples sentidos que en la Argentina y Santa Cruz asume la 39\u00b0 conmemoraci\u00f3n de la interrupci\u00f3n constitucional acontecida el 24 de marzo de 1976. M\u00faltiples sentidos de pr\u00e1cticas de conmemoraci\u00f3n que pueden ser le\u00eddas como intentos leg\u00edtimos de institucionalizaci\u00f3n de pol\u00edticas culturales que colocan en el centro de la escena los derechos humanos como valor universal imposible de ser apropiado por un solo actor. Con una agudeza cr\u00edtica y testimonial la reflexi\u00f3n \u00a0revaloriza la pol\u00edtica en los derechos humanos y alerta acerca de aquellos usos carentes de \u00e9tica con este valor\u00a0 compartido por la\u00a0 sociedad argentina. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n

<\/b>(A\u00f1o 1\/ Edici\u00f3n Nro. 39\/ 30 de Marzo de 2015\/Santa Cruz)<\/b><\/p>\n

El Fil\u00f3sofo y Antrop\u00f3logo Argentino\u00a0 N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini defini\u00f3 en los 90\u2019\u00a0 las\u00a0 pol\u00edticas culturales de la siguiente manera: \u201c\u2026 conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simb\u00f3lico, satisfacer las necesidades culturales de la poblaci\u00f3n para\u00a0 obtener consenso para un tipo de orden o transformaci\u00f3n social\u201d<\/i> (N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini, 1987). Sin duda,\u00a0 que el creciente reconocimiento\u00a0 e institucionalizaci\u00f3n de las pol\u00edticas de \u00a0derechos humanos constituye \u00a0un ejemplo significativo de Pol\u00edtica Cultural, v\u00e1lido en el presente hist\u00f3rico para construir consensos pol\u00edticos que admiten que el orden social no aceptara \u201cNunca M\u00e1s\u201d el genocidio como pol\u00edtica de Estado.<\/p>\n

El 24 de marzo se ha constituido saludablemente en un contenido cultural en disputa. La lucha por imposici\u00f3n de sus significados \u00a0profundos transmite una memoria hist\u00f3rica que denuncia el terrorismo de Estado, la persecuci\u00f3n, la muerte injusta, la desaparici\u00f3n forzosa de personas y la inequidad social y cultural.<\/p>\n

A 39 a\u00f1os de tal episodio de la historia argentina, celebramos hoy que exista una creciente tendencia a\u00a0 convertir esa fecha en un rito cultural de la sociedad que abrace cualquier ser humano que busca revindicar\u00a0 los derechos humanos y la continuidad institucional como s\u00edmbolo de unificaci\u00f3n nacional y del \u201cNunca M\u00e1s\u201d.<\/p>\n

Pero un rito, no deber\u00eda constre\u00f1irse a un fen\u00f3meno de imposici\u00f3n medi\u00e1tica ejecutado anualmente en distintos circuitos culturales para usos y resignificaci\u00f3n de sentidos espec\u00edficos, incluidos los estrictamente pol\u00edticos. Es decir, revindicamos el uso pol\u00edtico de los derechos humanos\u00a0 como contenido cultural de quienes han sabido honrar la democracia como forma de vida.<\/p>\n

Pero en honor a la verdad, hay pr\u00e1cticas de memoria, sentidos y usos \u00e9ticos de los derechos humanos que no pueden adquirir el mismo estatus de legitimidad pol\u00edtica en democracia<\/b>. Nos referimos espec\u00edficamente a aquellas pr\u00e1cticas conmemorativas de apropiaci\u00f3n del evento del 24 de Marzo por parte de quienes pretenden utilizar la cultura de los derechos humanos para transformarlos en pol\u00edtica\u00a0 cultural, y que para hacerlo lo vac\u00edan de sus contenidos y potencia transformadora del orden social.<\/p>\n

Sin duda que introducir los 24 de Marzo como evento ritual de conmemoraci\u00f3n al \u201cNunca m\u00e1s\u201d \u00a0\u00a0\u00a0constituye un fen\u00f3meno cercano y significativo a las actuales generaciones de ciudadanos que vivieron los 70\u2019, los 80\u2019 y el Neoliberalismo. M\u00e1s a\u00fan, \u00a0el \u00a0hecho de que las Madres de Plaza de Mayo, abuelas e hijos de las distintas l\u00edneas \u00a0est\u00e9n vivos y puedan verse, escucharse, tocarse, abrazarse es altamente potente como recurso cultural de la democracia.<\/p>\n

Lamentablemente la \u00a0petrificaci\u00f3n de ritos hist\u00f3ricos en torno a Moreno, Belgrano, San Mart\u00edn, etc. en pleno contexto de cultura visual, hacen que esos h\u00e9roes tengan escasa posibilidad de resignificaci\u00f3n actual de sus acciones en el presente. Curiosamente ni siquiera logran ser conectadas sus historias exitosamente en el propio sistema educativo. Como contrapartida, la inmediatez de la imagen y la noticia de nietos recuperados resultan eventos milagrosos semejantes a un triunfo mundialista.<\/p>\n

Es cierto que, a prop\u00f3sito del lugar\u00a0 que le ha asignado la pol\u00edtica Kirchnerista en la \u00faltima d\u00e9cada desde el Estado, las modernas tecnolog\u00edas de comunicaci\u00f3n nacional e \u00a0integraci\u00f3n continental, han ayudado para que el contenido de los derechos humanos en la Argentina y Latinoam\u00e9rica crucen fronteras territoriales e ideol\u00f3gicas.<\/p>\n

Es preciso se\u00f1alar que en Plaza de Mayo, el retrato de movilizaciones de distintas extracciones pol\u00edticas, ideol\u00f3gicas, partidarias y culturales mostr\u00f3 este 24 de Marzo narraciones\u00a0 medi\u00e1ticas \u00a0antag\u00f3nicas de movilizaci\u00f3n y\u00a0 puja real por el \u00e1mbito que es emblema de defensa p\u00fablica de los derechos humanos en la Argentina. Este hecho de pluralidad democr\u00e1tica escenificada, nos \u00a0habla de que la democracia real est\u00e1 viva en los m\u00faltiples sentidos que adquiri\u00f3 el ritual, los discursos, los espacios y quienes lo protagonizaron.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es cierto que existe una mirada alternativa a la medi\u00e1tica de antagonismos, la cual \u00a0cuestiona al Kirchnerismo \u00a0por intentar ser heredero natural de los valores de los derechos humanos como patrimonio de su construcci\u00f3n pol\u00edtica y cultural. Adem\u00e1s, una parte de los sectores hist\u00f3ricos y hegem\u00f3nicos que promocionan esta versi\u00f3n narrativa, fueron cultores de pr\u00e1cticas que facilitaron el terrorismo de Estado y que devinieron en grandes herencias ideol\u00f3gicas y materiales. Denunciar hoy la cooptaci\u00f3n que ha hecho el aparato kirchnerista\u00a0 y silenciar\u00a0 como se particip\u00f3 en la historia del proceso militar resulta sesgado y cuando menos interesado.<\/p>\n

Entre estas m\u00ednimas tres visiones, seguramente hay parte de verdades. Verdades que solo se\u00a0 redimir\u00e1n en la historia no silenciada de los derechos humanos como\u00a0 valor universal de todos los argentinos y de la humanidad. Esto es as\u00ed pues, cualquier postura de privatizaci\u00f3n, sectorizaci\u00f3n o apropiaci\u00f3n de los valores culturales que contienen los derechos humanos m\u00e1s tarde o temprano, se escurrir\u00e1\u00a0 capilarmente. Es que los derechos humanos como contenido de la cultura es necesariamente \u201c\u2026capilar, movible, horizontal y no s\u00f3lo vertical, se descentra, admite variadas articulaciones, no logra ser apropiado o localizado continuamente. En parte ese car\u00e1cter le viene de su indeterminaci\u00f3n por un solo actor; pero en parte,\u00a0 as\u00ed mismo por su naturaleza comunicativa<\/i>\u201d (Jos\u00e9 Joaqu\u00edn Bruner: 1985, 1992) \u00a0<\/sup><\/p>\n

Lo que no se puede olvidar en escenarios de puja por la apropiaci\u00f3n del ritual <\/b><\/p>\n

Que la muerte y desaparici\u00f3n de las personas y cualquier forma de reivindicaci\u00f3n o tensi\u00f3n\u00a0 por la apropiaci\u00f3n simb\u00f3lica del evento ritual y conmemorativo, constituye un hecho cultural de la historia del territorio nacional y regional, sujeto a m\u00faltiples interpretaciones de sentidos. Al ser un hecho cultural, y al ser esta -la cultura- un fen\u00f3meno compartido pero de dif\u00edcil apropiaci\u00f3n unilateral,\u00a0 se escapara siempre de cualquier control, \u00a0a la vez que admitir\u00e1 ser objeto de pol\u00edticas culturales democr\u00e1ticas.<\/p>\n

Que la versi\u00f3n de la \u201ccooptaci\u00f3n\u201d de las madres Plaza de Mayo constituye un aspecto de los derechos humanos, pero no constituye el todo. Hay muchos movimientos sociales, \u00a0pol\u00edticos y\u00a0 personas que vivieron y sufrieron el terrorismo de Estado y que conmemoran lo que ocurri\u00f3 desde el 24 de Marzo de 1976 en silencio sin que su verdad alcance todav\u00eda fuerza de reivindicaci\u00f3n.<\/p>\n

Que el fen\u00f3meno de las Madres de Plaza de Mayo constituye una real \u00a0y leg\u00edtima reivindicaci\u00f3n hist\u00f3rica, cualquier sea la forma de concebir la Pol\u00edtica de Derechos Humanos.\u00a0 La \u00a0historia de la humanidad, de los derechos humanos y de la democracia Argentina deber\u00e1n evaluar, comprender y \u00a0no juzgar en un futuro inmediato si las madres fueron \u201ccooptadas\u201d por el Estado, o ellas \u00a0cooptaron definitivamente la pol\u00edtica y el Estado.<\/b><\/p>\n

Los nuevos gobiernos deber\u00e1n responder ante la historia por esta conquista de las \u00a0madres, con independencia de las cr\u00edticas que puedan involucrar el planteo al movimiento social y pol\u00edtico del kirchnerismo.\u00a0 \u00a0Que hay cisnes cuellos negros, \u00a0donde todos los cisnes son blancos, es una verdad de Perogrullo.\u00a0 \u00a0Por ello, no podemos omitir el hecho que \u00a0amparados bajo la pol\u00edtica oficial de Derechos humanos hubieron cisnes que se convirtieron en casos especiales en cisnes de cuello negro.\u00a0 Las mieles de la corrupci\u00f3n, cualquiera sea el signo pol\u00edtico que lo represente, incluye dudas sobre el caso de Hebe de Bonafini lo cual no debe deslegitimar, ni su lucha anterior, ni su militancia que las actuales \u00a0generaciones deber\u00e1n aprender del pasado reciente.<\/p>\n

Y\u00a0 Santa Cruz\u2026 \u00a0los derechos humanos en el 24 de Marzo\u2026? \u00a0<\/b><\/p>\n

La Provincia de Santa Cruz fue escenario de noticia nacional el a\u00f1o 2014 con la aparici\u00f3n del nieto recuperado de Estela de Carlotto. El hijo de \u201cPu\u00f1o\u201d Montoya vecino de Ca\u00f1ad\u00f3n Seco. Desde entonces los derechos humanos comenzaron a popularizarse en distintos \u00e1mbitos estatales y pol\u00edticos.\u00a0 Comenz\u00f3 a ser bien visto desde entonces esponsorear eventos de derechos humanos. Sin embargo, aqu\u00ed en Zona Norte de Santa Cruz todos sabemos que con la excepci\u00f3n del \u00a0Comisionado de Fomento de Ca\u00f1ad\u00f3n Seco pocos se acercaban a interesarse por esos retratos que Soloaga hizo colocar mucho antes de que se transformara su pueblo en s\u00edmbolo de hombres desaparecidos de la dictadura.<\/p>\n

Otro ejemplo raro lo constituye la \u00a0Universidad Nacional de la Patagonia Austral, antes UFPA y nos referimos particularmente a la Unidad Acad\u00e9mica Caleta Olivia donde trabajamos. Este \u00e1mbito de la democracia a fines de los 90\u2019 y los primeros diez a\u00f1os del siglo XXI \u00a0siempre fue un lugar donde los derechos humanos nunca formaron parte de la pol\u00edtica oficial. M\u00e1s aun, era el \u00fanico lugar donde no se permit\u00eda\u00a0 que hubiera militantes de partidos pol\u00edticos para integrar centros de estudiantes y sus autoridades en sus discursos pon\u00edan como un logro que \u201ca esta universidad solo se viene a estudiar\u201d. Incluso hubo un docente, hoy extinto, que siendo\u00a0 uno de los primeros que en estas latitudes lider\u00f3 la reivindicaci\u00f3n por los derechos humanos \u00a0se lo excluy\u00f3 ideol\u00f3gicamente de sus c\u00e1tedras.<\/p>\n

En esta Unidad Acad\u00e9mica, \u00a0no es que no se facilitaban las condiciones para que militantes de Izquierda realizaran sus actos, se las obstru\u00eda y eran \u00a0tildados de \u201ccomunistas\u201d, de grupos \u201cmin\u00fasculos\u201d. Por ejemplo, \u00a0la Agrupaci\u00f3n Estudiantil \u201c10 de Septiembre\u201d que el a\u00f1o 2000 trajo a las madres, abuelas e hijos de la l\u00ednea fundadora de la las madres de Plaza de Mayo. S\u00ed, fue esa misma agrupaci\u00f3n estudiantil que en 1999 \u00a0protagoniz\u00f3 la lucha por sacar -en plena democracia- el arancel estudiantil que manten\u00eda y defend\u00eda el modelo de gesti\u00f3n universitaria de entonces.<\/p>\n

Por ello, al ver el evento del 24 de Marzo conmemorado recientemente en la Universidad por la\u00a0\u00a0 militancia de la \u201cC\u00e1mpora\u201d es de trascendencia institucional y pol\u00edtica. All\u00ed saludablemente se ha gestionado y apoyado la entrada de la pol\u00edtica partidaria a la universidad;\u00a0\u00a0 como a\u00f1os atr\u00e1s lo intent\u00f3 \u00a0la agrupaci\u00f3n estudiantil \u201cFac\u00f3n Grande\u201d all\u00ed \u00a0y la \u201c10 de septiembre\u201d en Caleta Olivia.<\/p>\n

Evitar la apropiaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de los valores de los derechos humanos debe ser una actitud vigilada para todos los que hacemos pol\u00edtica desde la universidad y especialmente para que la pol\u00edtica no compre \u201ccaramelos envenenados\u201d. El lector sabr\u00e1 sacar sus propias conclusiones y\u00a0 revistar la historia de la Universidad del pasado reciente.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n, es este el momento y oportunidad de no quedarnos con el intento de apropiaci\u00f3n del rito de los derechos humanos con exclusividad en el an\u00e1lisis de \u00e1mbito eminentemente conservador. Hay otros hechos para incorporar a la cultura de los derechos humanos en la Patagonia. \u00a0Desde la masacre de los nativos tehuelches, pasando por las\u00a0 huelgas del 21\u2019 y tantos otros hechos\u00a0 recientes como el soldado de Caleta Olivia desaparecido en plena democracia. Seguramente habr\u00e1n otros episodios que deber\u00edan de comenzar a constituir una agenda de investigaci\u00f3n y docencia universitaria sistem\u00e1tica si somos humanistas y no oportunistas.<\/p>\n

Quisiera\u00a0 finalizar estas reflexiones sosteniendo que los derechos humanos como pol\u00edtica universal o particular de una sociedad, no importa quien intente reivindicarlos o apropi\u00e1rselos, eso s\u00ed, siempre y cuando su \u00a0uso pol\u00edtico este \u00a0basado en el principio de \u00e9tica con la memoria hist\u00f3rica; un uso no sesgado de an\u00e1lisis cr\u00edtico, \u00a0de b\u00fasqueda de justicia, de libertad \u00a0y preservaci\u00f3n del respeto \u00a0por la vida y no en el uso de los muertos, inclusive a los que hasta hace poco se despreciaba por ser peronistas.<\/p>\n

Por Magister Mario Palma Godoy*
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*\u00a0 El Autor es exclusivo\u00a0 responsable de las opiniones vertidas en este art\u00edculo y las mismas no son responsabilidad de la l\u00ednea editorial del Portal Digital ni del \u00e1mbito\u00a0 laboral donde se desempe\u00f1a como docente universitario: la Universidad Nacional de la Patagonia Austral \u2013 Unidad Acad\u00e9mica Caleta Olivia<\/p>\n

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